《易》辞的作者，大概需要把一段段史实的得失成败，尽皆简化之并总结之而为爻辞，而后达致启发后人的目的。爻位吉凶之次，当然有其特定的标准；吉爻自然载入某事之“得”、而凶爻自然载入某事之“失”了。由于爻辞需要简短，作者乃利用“喻指”的方法来涵括深邃的理念和含义，因此，爻辞中的喻指便成为后来的读易者能否得到理解的关键。“喻指”的方法有利用某物代表某种意义，例如“虎”代表暴君、“牛”代表顺逊、“羊”代表勇进等；又或有利用特别的语构、把卦名嵌合某物，而成为在某时空中（爻位）所要表达的含义，例如“艮其限”便代表着一大串的“环境条件”。理解爻辞的特殊语构原本是理解爻义的其中最佳方法，但可惜二千年来都未见有人提及，这确实是易学家们的一个共同盲点。
《易经》爻辞的写作有两种形式：第一种是卦名具较宏观意义的，如干、坤、泰、否、大过等，其爻辞皆不冠以、或偶以卦名；第二种与第一种相反，其卦名具微观的意义，每句爻辞皆冠以、或偶以卦名，如咸卦的“咸其拇”、“咸其腓”、艮卦的“艮其趾”、“艮其限”、临卦的“咸临”、“甘临”等便是。
二、凭辞会意
上述的第二种形式便是所谓的“特殊语构”。理解这等语构便须凭辞会意而不可硬译，否则便难以理解其中的意思。例如艮卦爻辞（“艮其趾”、“艮其腓”、“艮其限”、“艮其躬”、“艮其辅”、“敦艮”）里的“艮”字，如果套用一般的理解来解读爻辞，便无法获得个中的神髓。“艮”有“止”义，固然；但若将“艮其趾”直解为“制止他的脚趾”便解了字、但解不了意。恰是有人作如此解释，故此艮卦便被认为：“这是一个讲静止哲学的卦”了。
艮卦同其它诸卦一样，除了不排除其当有的字义之外，还包含着某种背景、现象、或政策上的意义。“艮”除了有“制止”、“静止”等的一般理解外，更重要的却是“艮”所概括的引伸（例如震为动为进，艮止为不动，故有“退”义）、其所在的特别背景、以及其特别背景所衍生出来的“特殊意义”。
例如“艮其限”在字义上把“艮”这个特别背景以“限”来表达当时（九三）的情状，而不是解作“停止其腰”这般“禅”！“艮其限”是说：在“艮”（引退）这情势之下，现在的感觉像上身（即心，代表感性，因此有“厉熏心”之辞）欲动、而下身（即腓，代表理性）欲止的情状，因此脊肉给撕裂了（列其夤）。
三、背景的设定
学问家在建立某种理论之前，大多有需要先订立一个（或一些）设定，有时可以是一个假设（assumption）。如果没有这种设定，其所要立论的便如空中楼阁，缥缈无根。解释《周易》的卦辞爻辞一样需要一个设定，而这个设定就是卦的背景，例如是一段史实、政策、或社会现象、民生习惯等。如果艮卦的背景不可知或无法设定，那么，“艮”字便惟有依一般的解释作“停止”或“制止”了。这样，“艮其趾”便是“制止他的脚趾”、“艮其腓”便是“制止他的小腿”、“艮其限”便是“制止他的腰”、“艮其躬”便是“制止他的身体”。这种解释，就是为什么不能令今天的学易者信服的原因，也就是为什么令人觉得《周易》难于理解的原因。
